.تفسير الآية رقم (24):
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (24)}{أَمْ يَقُولُونَ} بل يقولون يعني: كفار مكة،
{افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ} قال مجاهد: يربط على قلبك بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم، وقولهم إنه مفتر، قال قتادة: يعني يطبع على قلبك فينسيك القرآن وما أتاك، فأخبرهم أنه لو افترى على الله لفعل به ما أخبر عنه في هذه الآية، ثم ابتدأ فقال:
{وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ} قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير مجازه: والله يمحو الباطل. وهو في محل رفع، ولكنه حذف منه الواو في المصحف على اللفظ كما حذفت من قوله:
{ويدع الإنسان} [الإسراء- 11] و
{سندع الزبانية} [العلق- 18]، أخبر أن ما يقولونه باطل يمحوه الله،
{وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ} أي: الإسلام بما أنزل من كتابه، وقد فعل الله ذلك فمحا باطلهم وأعلى كلمة الإسلام،
{إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} قال ابن عباس: لما نزلت:
{قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى}، وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا يريد أن يحثنا على أقاربه من بعده، فنزل جبريل فأخبره أنهم اتهموه وأنزل هذه الآية، فقال القوم: يا رسول الله فإنا نشهد أنك صادق؟ فنزل:
{وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ}.
.تفسير الآية رقم (25):
{وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (25)}{وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد أولياءه وأهل طاعته، قيل التوبة ترك المعاصي نية وفعلا والإقبال على الطاعة نية وفعلا قال سهل بن عبد الله: التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال المحمودة.
{وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ} إذا تابوا.أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث بن سويد قال: دخلت على عبد الله أعوده، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«لله أفرح بتوبة عبده من رجل، أظنه قال: في برية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه، فنزل فنام فاستيقظ وقد ضلت راحلته، فطاف عليها حتى أدركه العطش، فقال: أرجع إلى حيث كانت راحلتي فأموت عليه، فرجع فأغفى فاستيقظ فإذ هو بها عنده عليها طعامه وشرابه».أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قالا حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك وهو عمه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لله أشد فرحًا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح».
{وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ} فيمحوها إذا تابوا.
{وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} قرأ حمزة والكسائي وحفص
{تفعلون} بالتاء، وقالوا: هو خطاب للمشركين، وقرأ الآخرون بالياء لأنه بين خبرين عن قوم، فقال: قبله عن عباده، وبعده ويزيدهم من فضله.
.تفسير الآيات (26- 27):
{وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (26) وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأرْضِ وَلَكِنْ يُنزلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (27)}{وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا} أي: ويجيب الذين آمنوا،
{وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} إذا دعوه، وقال عطاء عن ابن عباس: ويثيب الذين آمنوا.
{وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ} سوى ثواب أعمالهم تفضلا منه. قال أبو صالح عنه: يشفعهم في إخوانهم، ويزيدهم من فضله. قال: في إخوان إخوانهم.
{وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ}.
{وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ} قال خباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية، وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع فتمنيناها فأنزل الله عز وجل هذه الآية
{ولو بسط الله الرزق} وسع الله الرزق
{لِعِبَادِهِ} {لَبَغَوْا} لطغوا وعتوا،
{فِي الأرْضِ}.قال ابن عباس: بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ومركبًا بعد مركب وملبسًا بعد ملبس.
{وَلَكِنْ يُنزلُ} أرزاقهم
{بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ} كما يشاء نظرا منه لعباده،
{إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ}.أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، حدثنا أبو بكر محمد بن عبدالله حفيد العباس بن حمزة، حدثنا الحسين بن الفضل البجلي، حدثنا أبو حفص عمر بن سعيد الدمشقي، حدثنا صدقة عن عبد الله، حدثنا هشام الكناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل قال:
«يقول الله عز وجل من أهان لي وليًا فقد بارزني بالمحاربة، وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد، وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه، وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعًا وبصرًا ولسانًا ويدًا ومؤيدًا، إن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت، وأنا أكره مساءته ولابد له منه، وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك، إني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير».
.تفسير الآيات (28- 30):
{وَهُوَ الَّذِي يُنزلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ (28) وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ (29) وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30)}قوله عز وجل:
{وَهُوَ الَّذِي يُنزلُ الْغَيْثَ} المطر،
{مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا} يعني: من بعد ما يئس الناس منه، وذلك أدعى لهم إلى الشكر، قال مقاتل: حبس الله المطر عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا، ثم أنزل الله المطر فذكرهم الله نعمته،
{وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ} يبسط مطره، كما قال:
{وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته} [الأعراف- 75]
{وَهُوَ الْوَلِيُّ} لأهل طاعته،
{الْحَمِيدُ} عند خلقه.
{وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ} يعني: يوم القيامة.
{وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} قرأ أهل المدينة والشام
{بما كسبت} بغير فاء، وكذلك هو في مصاحفهم، فمن حذف الفاء جعل
{ما} في أول الآية بمعنى الذي أصابكم بما كسبت أيديكم.
{وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ} قال الحسن: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«والذي نفس محمد بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر».أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا بشر بن موسى الأسدي، حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا مروان بن معاوية، أخبرني الأزهر بن راشد الباهلي عن الخضر بن القواس البجلي عن أبي سخيلة قال: قال علي بن أبي طالب: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عز وجل حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
{وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}، قال: وسأفسرها لك يا علي:
«ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم، والله عز وجل أكرم من أن يثني عليهم العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنكم في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه».قال عكرمة: ما من نكبة أصابت عبدًا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفر له إلا بها، أو درجة لم يكن الله ليبلغها إلا بها.
.تفسير الآيات (31-35):
{وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (31) وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِي فِي الْبَحْرِ كَالأعْلامِ (32) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (33) أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (34) وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (35)}{وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ} بفائتين،
{فِي الأرْضِ} هربًا يعني لا تعجزونني حيث ما كنتم ولا تسبقونني،
{وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ}.قوله عز وجل:
{وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِي} يعني: السفن، واحدتها جارية وهي السائرة،
{فِي الْبَحْرِ كَالأعْلامِ} أي: الجبال، قال مجاهد: القصور، واحدها علم، وقال الخليل بن أحمد: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم.
{إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ} التي تجريها،
{فَيَظْلَلْنَ} يعني: الجواري،
{رَوَاكِدَ} ثوابت،
{عَلَى ظَهْرِهِ} على ظهر البحر لا تجري،
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} أي: لكل مؤمن لأن صفة المؤمن الصبر في الشدة والشكر في الرخاء.
{أَوْ يُوبِقْهُنَّ} يهلكهن ويغرقهن،
{بِمَا كَسَبُوا} أي: بما كسبت ركبانها من الذنوب،
{وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ} من ذنوبهم فلا يعاقب عليها.
{وَيَعْلَمَ} قرأ أهل المدينة والشام:
{ويعلم} برفع الميم على الاستئناف كقوله عز وجل في سورة براءة:
{ويتوب الله على من يشاء} [التوبة- 15]، وقرأ الآخرون بالنصب على الصرف، والجزم إذا صرف عنه معطوفه نصب، وهو كقوله تعالى:
{ويعلم الصابرين} [آل عمران- 142]، صرف من حال الجزم إلى النصب استخفافًا وكراهية لتوالي الجزم.
{الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ} أي: يعلم الذين يكذبون بالقرآن إذا صاروا إلى الله بعد البعث أن لا مهرب لهم من عذاب الله.
.تفسير الآيات (36- 39):
{فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (36) وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (37) وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (38) وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39)}{فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ} من رياش الدنيا،
{فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} ليس من زاد المعاد،
{وَمَا عِنْدَ اللَّهِ} من الثواب،
{خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} فيه بيان أن المؤمن والكافر يستويان في أن الدنيا متاع قليل لهما يتمتعان بها فإذا صارا إلى الآخرة كان ما عند الله خير للمؤمن.
{وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ} قرأ حمزة والكسائي:
{كبير الإثم} على الواحد هاهنا، وفي سورة النجم، وقرأ الآخرون:
{كبائر} بالجمع، وقد ذكرنا معنى الكبائر في سورة النساء
{وَالْفَوَاحِشَ} قال السدي: يعني الزنا. وقال مجاهد ومقاتل: ما يوجب الحد.
{وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} يحلمون ويكظمون الغيظ ويتجاوزون.
{وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ} أجابوه إلى ما دعاهم إليه من طاعته،
{وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} يتشاورون فيما يبدو لهم ولا يعجلون
{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}.
{وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ} الظلم والعدوان،
{هُمْ يَنْتَصِرُونَ} ينتقمون من ظالميهم من غير أن يعتدوا. قال ابن زيد: جعل الله المؤمنين صنفين: صنف يعفون عن ظالميهم فبدأ بذكرهم، وهو قوله:
{وإذا ما غضبوا هم يغفرون}، وصنف ينتصرون من ظالميهم، وهم الذين ذكروا في هذه الآية.قال إبراهيم في هذه الآية: كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا.قال عطاء: هم المؤمنون الذين أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم، ثم مكنهم الله في الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم.
.تفسير الآيات (40- 43):
{وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (42) وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمُورِ (43)}ثم ذكر الله الانتصار فقال:
{وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} سمى الجزاء سيئة وإن لم تكن سيئة لتشابههما في الصورة. قال مقاتل: يعني القصاص في الجراحات والدماء.قال مجاهد والسدي: هو جواب القبيح إذا قال: أخزاك الله تقول: أخزاك الله، وإذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي.قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري ما قوله عز وجل:
{وجزاء سيئة سيئة مثلها}؟ قال: أن يشتمك رجل فتشتمه، وأن يفعل بك فتفعل به، فلم أجد عنده شيئًا، فسألت هشام بن حجيرة عن هذه الآية؟ فقال: الجارح إذا جرح يقتص منه، وليس هو أن يشتمك فتشتمه.ثم ذكر العفو فقال:
{فَمَنْ عَفَا} عمن ظلمه،
{وَأَصْلَحَ} بالعفو بينه وبين ظالمه،
{فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} قال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان له على الله أجر فليقم. فلا يقوم إلا من عفا، ثم قرأ هذه الآية.
{إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} قال ابن عباس: الذين يبدؤون بالظلم.
{وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ} أي: بعد ظلم الظالم إياه،
{فَأُولَئِكَ} يعني المنتصرين،
{مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ} بعقوبة ومؤاخذة.
{إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ} يبدؤون بالظلم،
{وَيَبْغُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} يعملون فيها بالمعاصي،
{أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
{وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ} فلم ينتصر،
{إِنَّ ذَلِكَ} الصبر والتجاوز،
{لَمِنْ عَزْمِ الأمُورِ} حقها وجزمها. قال مقاتل: من الأمور التي أمر الله بها. قال الزجاج: الصابر يؤتى بصبره الثواب فالرغبة في الثواب أتم عزمًا.
